辜鸿铭是谁？我想对历史或者文学感兴趣的朋友一定对他很熟悉。他是中国少有的大师，也是中国清代精通西方科学、语言和东方国学的第一人。他精通九种语言，并将《论语》翻译成英文和法文，受到了世人的震惊和赞誉。在西方，他形成了“不看故宫不能去中国，但一定要看辜鸿铭”的说法。那部电影{ {春秋正义}}，让无数学者赞叹连连。然而他生性古怪，世人无法理解他的所作所为。他以为自己只是一个“晚清怪胎”，一个古董。只把他当成了笑话的制作人，却忽略了他内心的煎熬，他对东方文化的积极思考，对这片土地命运的深切关注，以及他坚定而又令人失望的奋斗。
王国维一头扎进湖里，陈寅恪评论说:“当一种文化的价值下降时，被这种文化改造的人会感到痛苦，这意味着这种文化的历程越大，就越痛苦；极深，但几乎不是因为自杀，也不是为了自己的心安。今天的赤县神州，价值千年，劫已穷矣，所以这种文化能量凝聚的人也要同归于尽，所以官塘先生也要同归于尽，深感痛心，深为后人所珍视。“辜鸿铭也是如此，他留学回国，在学术上越来越老练。面对国破家亡的场景，他不禁感到无比的心痛，于是用疯狂掩盖了这种情况。但当他看到新文化活动和五四运动时，他知道其中有瑕疵，想靠自己改变一下场面，后悔潮流如此不可逆转。生不逢时真奇怪。当然，他认为公民学者的活动过于激进，适得其反，盲目的从众和自大并不是中国传统能量的精髓。在我看来是合理的，准确的，我也将讨论这个观点。
辜鸿铭先生在赠送伊藤博文的英文版{ {论语}}，他问伊藤博文:听说你精通西学。两千多年前孔子的教导可以做到，二十世纪的今天却做不到，这不是明摆着吗？辜鸿铭冷静而有力地回答:“孔子教人的方法，就像数学家的加减乘除。几千年前，三比三得九。现在二十世纪，还是三比三得九，而不是三比三得八。今天算错了，又怪造物主？"
新文化活动是否应该彻底颠覆传统儒家文化，学术界已经解决了:传统儒家有其合理性，是中国五千年文明的精华，对过去和现在都有重要意义。显而易见，新文化活动过于偏激，有其缺陷。从这一点来说，辜鸿铭先生是很有远见的，他在一百年前就意识到了它的弊端。当然，《新文化》提出的用白话文代替文言，用民主科学代替封建的主张，对中国文化的发展是极为有利的，也是顺应潮流的。辜鸿铭的意见又保守了。而且在当时的情况下，如果不从根本上彻底否定儒家思想，人民的智慧就不会迅速发展，新文化和五四运动以及马克思主义的引进和大力发展就不可能实现，中国又怎么可能脱颖而出呢？所以我想:激进的新文化活动在当时是最合适的。有历史学家认为，陈独秀等人的所作所为对中国文化的传承非常不利，新文化活动利大于弊，新文化应该与旧文化齐头并进。但他们有没有意识到，在人的智力极其薄弱的情况下，排比只会让人们的思想更加凌乱，让人们更难接受新的文化观念，最终失去群众的基本需求。那么，该如何开展活动呢？中国如何自救？激进不代表不能救国，但是在合适的时候可以发挥出不可思议的力量！辜鸿铭或者某些历史学家的观点，从现在来看有一定道理，但不能从当时的国情来思考。
关于辜鸿铭先生我想说的另一点是，他在五四时期在日本报纸上发表了一篇文章，说学生是混混，令人发指。他是叛徒吗？他是外国人吗？我想:远非如此。而这个观点在我看来是准确合理的。
我为什么这么说？五四运动讲的是“外争国家政权，内惩国贼”，但学生们理性思考了吗？盲目的目标活动会争夺国家政权吗？为什么曹参·儒林等人轻易地背叛了国家？他们真的是叛徒和幕后黑手吗？如果这些问题没有想清楚，虽然热爱国情，但也是瞎瞄。他们和文革时期的红卫兵有什么区别？虽然五四运动是新民主主义的开端，但仍有许多问题值得思考。但顾先生的意见在很多人看来是保守的，甚至是反动的，但却是很有价值的，值得现代史家思考。
王先生已经去世几十年了，但他的一些观点在今天还是值得反思的！我是个无知的学徒。我只是发表一点知识的歪理邪说！在我看来是合理的，准确的，我也将讨论这个观点。
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